上念司 結婚。 婚姻

【免費小說】《我到底上了誰的婚車[娛樂圈]》2020最新連載、線上看

上念司 結婚

一對結婚• 婚姻及其他相似的結合• ( 英語 : )• ( 英語 : ) 婚姻有效性• ( 英語 : )及 ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : ) 其他問題• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : ) 國際私法• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• ( 英語 : )• 家庭與刑事法規• ( 英語 : )• ( 英語 : )• 婚姻是一種人際間取得的社會結合或法律約束。 根據觀念和文化的不同,通常以一種親密或性的表現形式被承認,這種結合通常以的方式來對外宣告其正式成立。 結婚的具體原因很多,比如法律、社會、情感、經濟、精神和信仰的需要。 通常,婚姻是組成的基礎和根據,是家庭成立的標誌。 婚姻雙方家長互稱「親家」或「姻親」。 現代婚姻普遍為形式。 但在部分地區過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式,現今某些或的法律亦承認、等婚姻。 世界上多數國家與地區採用婚姻登記制,在滿足其他條件下不限制結婚次數。 目前,世界上婚齡最長的夫婦已經結婚80年。 廣義地說,婚姻是的一部份,也就是說,所有的人類文化都有某種形式的婚姻;而婚姻的儀式叫做。 ( ( 英語 : )) 目錄• 定義 [ ] 婚姻在不同時代、不同民族、不同國家與地區、不同文化中的定義中有若干差異。 人類學家在其1922年的著作《人類婚姻史》中將婚姻定義為「男性與女性之間持久的結合」。 但在他1936年的著作《西方文明中的婚姻未來》中,他否決了自己先前的定義,將婚姻定義為「一個或多個男人與一個或多個女人之間受法律或習俗承認的關係」。 人類學手冊《筆記與疑問》將婚姻定義為「男女之間的結合,使得女人所生的孩子是雙方的公認合法後代」。 人類學家主張婚姻應該被定義如下 :• 資格所賦予的權利和責任(the rights and duties inhering in spousedom)。 配偶間所該有的(the personal relationship between people considered spouses)。 藉由所創造或鞏固的結盟和關係(relationships and alliances created or cemented by espousal)。 他建議婚姻應該被視為「一組規定、(title)和(social status)如何運作的正式規則(legal rules)」。 歷史學家 ( 英語 : )認為婚姻在歷史上的作用,是建立與家族(或更大團體)之間的聯繫。 亦即,婚姻是由年輕情侶的家長或監護人安排,致使家族能聯合彼此的財富或土地來獲得優勢。 「為愛結婚」反而是近現代才有的特殊現象。 婚姻本質 [ ] 婚姻從表現形式上看,是雙方、和的結合;從本質上看,是雙方的一種特定的盟約。 從社會出現以來,使雙方結合趨於的主要手段是、和;現代社會亦同樣。 婚姻成立的主要動機不只是在於滿足,還有更複雜的動機。 穆勒曾歸為三種動機,即、和,並認爲在經濟第一,子女第二,愛情第三;,子女第一,經濟第二,愛情第三;現代社會,愛情第一,經濟第二,子女第三。 古代社會,婚姻的主導動機源於婦女是創造財富的活動工具,娶妻是爲了增加,人的性慾在婚姻之外可以得到滿足。 人類婚姻史的第二時期,婦女勞動範圍逐漸變小,及問題日趨突出,於是關於個人至親骨肉的後代觀念便成了婚姻的主導動機。 婚姻是爲了生育合法的兒女和照管家室。 第三時期,婦女社會地位起了變化,個人自由成爲社會生活的基本準則,愛情成了婚姻的主導動機,其次才是生兒育女和權衡經濟。 但即使是在現代社會,經濟和子女這兩個因素在婚前考量和婚後占有的比重仍然占重要地位。 婚姻制度與形式 [ ] 在世界各地從古至今有著各種不同的婚姻制度及婚姻形式: 以人數區分 [ ]• :和單一配偶結婚,並排斥與外人同居。 :一個妻子同時存在多位丈夫,或者多個男子同時娶一個女子為妻子,是 單複式婚姻的一種類型。 :一個丈夫同時存在多位妻子,或者多個女子同時嫁一個男子為妻子,屬 單複式婚姻的另一種類型。 (英語:Group Marriage),又被稱為群體婚姻、伙婚、集團婚,在這一婚姻制度下,一群男子和一群女子互為夫妻,為 雙複式婚姻,即婚姻當事人雙方皆為複數。 普那路亞婚制(Punalua family):由血婚制延伸而來。 若干姊妹是他們彼此丈夫的共同配偶,若干兄弟是他們彼此妻子的共同配偶。 它建立了土蘭尼亞式親屬制度(Turanian Family)和。 以婚姻對象分 [ ]• :必須在某一特定社會階層以內,或某社會團體中,或宗族內,或家庭內,選擇配偶的婚姻制度• :指近親之間的婚姻關係,涉及到 ( 英語 : )。 :同一部落民族內的婚姻關係。 :同一信仰內的婚姻關係。 ( 英語 : ):雙方家族的社會政治地位和經濟狀況不相上下通婚結親• :在自身氏族、文化或者社會團體之外選擇配偶結婚的婚姻制度• :或稱跨國婚姻,是指兩個不同國籍的人所締結的婚姻。 :不同民族或種族的個體間的婚姻。 ( 英語 : ):不同宗教信仰的個體間的婚姻。 ( 英語 : ):雙方身份地位差異較大的婚姻• ( 法語 : ):指女性嫁給身份地位比自己低的男性• :指女性嫁給身份地位比自己高的男性• :貴庶通婚,又稱貴賤通婚,是在歐洲君主制國家中不同社會階層的婚姻,尤其指男方較女方地位高者,但有時亦指與丈夫死後改嫁、帶著因亡夫而來的銜頭之貴族女子與較低地位男子的婚姻。 :由不同性別的人組成的婚姻。 :由相同性別者組成的婚姻。 :夫兄弟婚,也稱利未婚、轉房婚,是指女性在丈夫死後嫁給其兄弟的行為、習俗或法律。 :妻姊妹婚,是指男子同時以兩個或多個姊妹為配偶,或者在妻子去世後續娶其姊妹的行為或習俗。 此在一夫多妻制社會中經常出現。 :如一個家族兄妹和另一個家族兄妹互換結婚,稱換婚 或換親。 多個家庭成員參與,則稱轉親。 :一個婚姻之中的成員,有一方或雙方為未滿15歲的人,部分國家為違法行為。 以婚姻成立形式分 [ ]• marriage by capture :男性搶奪婦女為妻。 marriage by consideration :男人給付對價而娶妻,又可分為1. 互易婚、2. 勞役婚、3. 買賣婚。 marriage by gift :女子由父兄或家長嫁與男子為妻,男性無須支付對價,但若有交付財物,係作為禮物,稱為。 marriage by mutual consent :由婚姻當事人,依合意而結婚,為現代文明國家採取之制度。 其它形式 [ ]• :亦稱 招贅,指男子婚後成為女方家庭成員。 入贅的男子稱為贅婿或贅夫。 :是日本古代的一種婚姻形式。 這種婚姻是夫婦別居,男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住,男方在晚上進入女方家中,短則翌日清晨離開,長則在女家逗留數年,然後回到自己的家,所生的子女隨母親生活。 :一種存在於之間的婚姻方式,是一種較為自由的婚姻方式,男女之間不涉及關係,亦並不需要,純粹以愛情關係維持的婚姻。 :男女按照婚姻形式結成配偶,但是不排斥與外人同居。 雙方都可以隨意或分居。 :又稱政治婚姻,是指一種並非基於愛情的婚約,是家族或個人為了透過婚姻得到某種權益而行使的。 :強逼婚姻,又稱逼婚,是指違反一方或雙方當事人意願促成的婚姻。 強逼婚姻不等同包辦婚姻,強逼婚姻可以是擬結婚的一方強逼對方與自己結婚,過程中不涉及第三者如媒人、家長等。 :包辦婚姻指的是並非由結婚者來決定對象的婚姻。 包辦婚姻不一定是強逼婚姻,有些包辦婚姻是得到結婚者同意由他人代替他們選擇對象。 :懷孕時就為子女定下婚約,怕一方不守信諾,將衣襟裁為兩幅,各執一幅為憑證者,稱「指腹裁襟」或「指腹割衿」 制度外的婚姻 [ ]• :指未經法律登記,但被婚姻當事人認可或被社會承認和接受的婚姻。 往往出現在尚未強制執行的時期,為法律所暫時容忍的婚姻狀態。 或是當事人雙方雖依法結婚,但因不符法律實質要件例如為民法上禁止結婚的親屬因而無效,但有共同生活的事實,諸如此類的狀況,也構成事實婚姻。 :在網際網路上結為虛擬夫妻。 :為已經去世的人舉行婚禮,將雙方結為夫妻。 配偶的選擇 [ ] 不同的社會或是文化下,對的選擇也有許多不同。 主要的差異是在於選擇是二個人共同的決定,或由雙方的家族所做的決定。 不同文化下,規範婚姻是否有效的規則也會不同。 在一些對於選擇伴侶沒有太多規則的文化中,人們的結婚可能是(),和自己的人結婚,前可能會有一段追求的過程,也有可能是由家長或是安排的或,也有許多介於兩者之間的情形。 婚姻解消、 [ ] 主條目: 原本存在的婚姻關係,因死亡、雙方協議、或是經由法庭程序以裁判或是因訴訟上的調解或和解成立,都使配偶雙方間因而結束婚姻關係。 在大部份的社會中,夫妻一方的死亡也就表示婚姻的結束。 在一夫一妻制的社會中,在經過一段時間的喪期後,允許健在者再婚,有些地區因此而與前配偶的家族間不再存有任何的關係。 在一些社會中,婚姻可能會被 ( 英語 : ),由權威者宣布婚姻無效,視同沒有發生過。 由於婚姻因為而結束,離婚在歷史上受到宗教和文化傳統上的摒棄。 在後,一方可能需要付給其配偶,離婚的法律及離婚的困難度隨各國而不同。 在或婚姻廢除後,原來的夫妻雙方都成為單身,可以再和其他人結婚。 因為宗教勢力的強大,直至21世紀初期日本(2015年)、法國(2016年)等國家,才逐步移除對離婚的所謂「冷靜期」以及類似罰款的諸多限制,簡化離婚的手續。 在2011年馬爾他宣布離婚合法化後,到2019年為止,只有及在法律上不允許離婚。 二十世紀以來,無過失離婚這一概念逐漸開始產生。 一些國家也在法律中增加了夫妻雙方不需舉證對方過失,只要雙方都同意就可以離婚的法定權利。 美國的 ( 英語 : )最早是在1969年在加州訂定,紐約則在1989年將其法制化,是美國最後訂定此法律的一州。 婚姻的歷史 [ ] 很多文化都有有關婚姻起源的傳說,婚姻進行的方式,婚姻的規則及其影響都隨著時代而改變,婚姻本身也會隨著文化及人口的變化而有不同。 歐洲 [ ] 在時期(西元30至325年),婚禮視為是個人的事,沒有統一的宗教儀式或是禮儀。 不過主教在西元110年時寫信給士每拿的時有提到:「要結婚的男女在的許可下成為夫妻,表示他們的婚姻是依照的心意,而不是因為個人的私慾。 」 到1545年前,歐洲大部份地區的基督教婚禮都是要新人雙方同意,表示願意結婚的意願。 雙方需親口對彼此表示願意結婚,不需要牧師或是見證人。 若是在自願的情形下表示,且時態是現在式(例如:I marry you),這毫無疑問的是結婚誓言 ,若是未來式(例如:I will marry you),則是訂婚誓言。 中國 [ ] 主條目: 在中國神話中,婚禮是由及而來的。 在古代中國社會中,是被許可的婚姻。 此外,關於婚姻有多種,如和禁止等。 同姓不婚的目地是為減少的可能性,即使雙方並無血緣關係。 不過母系的親屬(例如表兄弟姊妹)和自己不同姓,不受同姓不婚的約束。 有些家庭其至多代都有表兄弟姊妹通婚的情形。 一般結婚後,妻子就被視為是夫家的一員,兒女也是從父親的姓,不過若是,先生則成為妻家的一員,兒女則是。 同時,自明清以來,中國社會提倡,女性、都是不名譽的事。 20世紀之前,中國固有的婚姻、家庭習俗中,結婚之目的是為家、為祭祀祖先,乃至為兩姓之好而結合,故當事人的夫妻本身居於次要地位,往往是家中尊長或父母,有絕對的權威決定。 尊長或父母決定的是為社會主流。 至第五編親屬於1930年制定時,第972條規定,婚約,應由男女當事人自行訂定;並於982條規定結婚時,亦僅要求公開之儀式及兩個以上之證人。 主婚人不再具有法律上之意義,成年的當事人間締結婚姻,享有自主決定之自由。 1950年時中華人民共和國的大幅改變了中國婚姻的傳統,規定婚姻為,男女平等,以及選擇伴侶的權利。 自2003年10月起,結婚及離婚已不需要的許可。 像感染者已被允許結婚 ,但精神疾病者結婚仍然是非法的。 已被廢除。 中華民國 [ ] 儀式婚 [ ] 民國初年幅員廣闊,公開舉行婚禮儀式,2人見證婚禮,若未違反實質要件,一般即成立有效之婚姻。 缺失:• 儀式婚公示效果薄弱,並不以登記為要件,故在相關證明上未必可以確認當事人的婚姻狀態,故無法防止重婚及保護善意與之相婚的第三人。 儀式婚之規定,適用上欠缺明確之認定標準,何種狀況符合所謂「公開」之儀式,而何種情況為「儀式」,並無絕對客觀標準,以致於實務上易生爭執,出現許多糾紛,嚴重者則被認定不符公開儀式意義即婚姻自始且絕對無效,以致影響當事人身分關係之安定。 結婚採儀式婚,離婚採登記主義,兩者不能配合,因此若結婚時並未登記,己生婚姻生效之效果,但欲離婚時,須踐行登記方能為有效離婚,徒增當事人之困擾等缺失。 登記婚 [ ] 臺灣自2008年5月23日,按《》第982條規定:「結婚應以書面為之,有2人以上證人之簽名,並應由雙方當事人向戶政機關為結婚之登記。 以書面作成的結婚書約• 二個以上的證人簽名:證人必須有完全行為能力,雖不以親自到場為必要,但必須有親自見聞婚姻之當事人有結婚的彼此合意,而願意負證明的責任而在結婚書約上簽名。 共同至戶政機關為結婚登記:當事人原則上必須一同赴戶政機關辦理。 婚姻制度 [ ]• 歸去來-婚姻與家庭網. 2007-12-08 [ 2008-11-29]. 現代快報 泉州網. Westermarck, Edvard, 1936 , Books for Libraries Press, p. Notes and Queries on Anthropology. Royal Anthropological Institute. 1951: 110. ,1971. William N. Eskridge, Jr. Stephanie Coontz. 2006. 的,存檔日期2014-11-12. 高, 鳳仙. 親屬法理論與實務. 台北市: 五南圖書. 2013: 17. 清華大學出版社有限公司. 2000: 153—. 的,存檔日期2014-10-08. Retrieved 26 April 2006• Retrieved 26 April 2006• 2019年9月20日. Divorcesupport. about. com. 30 July 2010. , 27 March 2008• Yen, Hope 18 May 2011 , Associated Press. Hobhouse, Leonard Trelawny 1906 , New York, H. Holt and Co, p. 180. McSheffrey, Shannon. University of Pennsylvania Press. 2006: 21. Earlychristianwritings. com. 2 February 2006. marriage. about. com. 16 June 2010. Exploregenealogy. 29 October 2007. 馬慶龍. BBC. 2003-08-20 [ 2014-11-11]. 大紀元. 2002-11-30 [ 2014-11-11]. Spencer, Richard. The Daily Telegraph London. 2003-08-21. 紀冠伶. 第267期女性電子報—新聞前線. 內政部戶政司. 立法院. [ 2017-06-17]. 臺北市信義區戶政事務所. [ 2017-06-17]. 2017-12-17. (粵語) 參見 [ ]• 文件一和二: Right to• Article 3: 、、與 ( 英語 : )• Article 4: Freedom from• Article 5: Freedom from or ( 英語 : )• Article 6: Right to hood• Article 7:• Article 8: Right to effective ( 英語 : )• Article 9: Freedom from ( 英語 : ) or• Article 10: ( 英語 : )• Article 11. Article 11. 2: Prohibition of• Article 12: Right to• Article 13. Article 13. 2: ( 英語 : )• Article 14:• Article 15: Right to a• 文件十六:及享有生活的權利• Article 17:• Article 18: 、、與• Article 19: 、• Article 20. Article 20. Article 21. 1: Right to in government• Article 21. 2: Right of equal access to• Article 21. 3: Right to• Article 22: ( 英語 : )• Article 23. 1: ( 英語 : )• Article 23. 2: Right to• Article 23. 3: Right to just• Article 23. 4: Right to join a• Article 24: Right to rest and• Article 25. Article 25. 2: Right to special care and assistance for ( 英語 : ) and ( 英語 : )• Article 26. Article 26. Article 26. 3: ( 英語 : )• Article 27: ( 英語 : )• Article 28:• Article 29. Article 29. 2: Limitations of human rights• Article 29. 3: The supremacy of the purposes and principles of the• Article 30: Nothing in this Declaration may be interpreted as implying for any State, group or person any right to engage in any activity or to perform any act aimed at the destruction of any of the rights and freedoms set forth herein.

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上帝的部落司馬庫斯 @ 我就喜歡這樣的妳 :: 痞客邦 ::

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書名 : 我到底上了誰的婚車[娛樂圈] 作者 : 五仁湯圓 文案 : 形婚婚禮當天,司渺起晚了,稀裡糊塗上了婚車,被滿場大佬驚得躲去衛生間。 介紹人說,司渺形婚物件是個網吧小老闆,司渺便一直這麼認為,直到電影節那天。 主持人:有請東方影業董事長季越東先生,為獲獎者頒獎! 清冷禁欲• 季越東:寶貝,恭喜斬獲影帝。 獲獎者司渺:???? 吃瓜群眾:……您家網吧真他媽大。 所以,結婚兩年才發現上錯婚車怎麼辦? 司渺:還能怎麼辦,湊合著過唄——真香。 其他人也看了這些• 420• 10584• 正文卷•

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桜林美佐の結婚相手の旦那(夫)の名前、年齢、職業は?子供はいる?

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司馬庫斯之所以神秘是因為它位於新竹縣尖石鄉的後山, 從新竹內灣還要再開三個小時的"山路" 而且過了秀巒檢查哨後面的16K, 山路蜿蜒崎嶇,常常就是剛過一個彎又來一個,而且一陸上完全沒有任何的交通警示指標, 轉彎鏡... 等等, 完全就是要靠技巧或是經驗的一段旅程,雖然今天通往司馬庫斯的道路已經進步很多了,但若你沒技巧歡迎把車停在秀巒檢查哨然後就用馬拉松精神跑上司馬庫斯吧!!! (我是認真的!!!) 而司馬庫斯之所以令人心神嚮往, 也是因為這份有挑戰的神秘感, 在歷經千辛萬苦之後得到的東西永遠是最美, 我想這就是司馬庫斯給旅人的感覺吧! 或許巨木群不是司馬庫斯才有, 但無法否認的是: 因為巨木群才讓司馬庫斯有了對外互動的橋樑-道路;或許泰雅族不只分布於司馬庫斯, 但是一起努力有共識的為社區打拚成形成的-公共自助生活共同體, 我想只有在這個上帝的部落吧;或許妳心中的世外桃源有很多地方,但是我想能與世而獨立找不到任何外在元素的只有在SMANGUS! 進到司馬庫斯你完全感覺不到一絲政府的痕跡,就連商業的影子也不存在,這裡沒有衛生所,沒有郵局,沒有警察局,沒有一切都是人認為生活必需的商店或是任何外面世界的產物,就連建築物都是木造搭配竹子手工做成(竹子這個多功能用途的植物,對泰雅族人有一定的重要性,所以當他們遷席時一定會在原地種點竹子,如果你去過巨木步道你就會經過三片大竹林!),沒有任何的鋼筋水泥,我想有一半的原因是因為就地取材,另一半原因是因為交通不便無法運輸上來!但是這裡有著高齡八十多歲族人開的雜貨店裡面有簡單的糧食跟飲料,旁邊也有部落媽媽教室所手工生產的泰雅頭飾、手環等等...! 不定時還會有司馬庫斯生產的香菇,水蜜桃,柿子等等... ; 部落裡唯一的咖啡廳, 使用了大量木頭的元素,雖然在深山但是東西也是不會馬虎的! 部落的旅遊文化是永續經營的,他希望你去了解他的文化而不是走馬看花,所以在下午兩點到五點會有不同的部落青年為您做部落的導覽解說,這些泰雅青年多以結婚育有多子,所以再帥我都吃不到~(不過我很喜歡泰雅族謙卑卻樂天的氣度)。 如果有聽過部落導覽的遊客一定聽過這個故事:當我們還是小學生的時候,校長很好,他說"星期一只要在吃晚餐以前到學校,都不算是遲到!" 但是上了國中我們必須要步行到更遠的地方-竹東去就讀國中,那時的校長就沒有那麼寬容,所以我就索性回到司馬庫斯跟爸爸學習種植香菇...。 在2008司馬庫斯部落學校成立以前,適齡入學的學生無論年紀都必須步行三個小時以上到對面新光部落的小學就讀,雖然有住宿但是我還是無法想像徒步三小時以及那麼小就要過著宿舍生的生活!最基本的就學是如此,更別說最基本的醫療了,那時在金門的我雖然一天到晚嚷嚷說:"有大病我就要後送回台灣!"但是這裡的人一生病下山之路迢迢啊!在這裡生活,在平凡的東西都顯得珍貴,在1991年以前,這裡沒有任何觀光客,所以也沒有所謂的給交通工具走的路,那時如果需要物資補給或是對外聯絡都必須要步行上下山,記得長老在教會分享會時說了一個下山買豬肉的故事,頭目常常拿著一竹框的香菇下山希望買點豬肉上山,但是那時交通不便上下山常常就要花三天的路程,常常在山下買頭豬,山上只剩下給族人們吃ㄧ口的分量!不過也因為如此,在司馬庫斯的泰雅族人目前都還是以母語也就是泰雅族語在溝通,這是讓我覺得超級欣慰的事情,畢竟國語對他們來說真的就只是一種官方語言,一種學習漢人語言文化的工具罷了! 在司馬庫斯最珍惜的是聽著他們分享他們的生活,一種愜意隨性但是都市人無法想像的人生,假日七點半再司馬庫斯教會會有一個分享會,強烈的推薦喜愛泰雅青年的你去參加(但是年紀大多都是國高中生,我也吃不到~殘念),這裡的司馬庫斯青年組成了一個樂團,一開始會有聖歌帶動唱,接著是部落的小朋友跳舞表演(超級可愛,每個都是大菜,圓滾滾的眼珠子配上深邃的五官,超殺!)最後是部落長老和頭目以母語(第一語言)跟我們分享司馬庫斯的一切(當然長老會幫我們翻譯成中文!)分享會中氣氛熱絡不時笑聲,驚嘆聲連連,給了旅人們一堂關於司馬庫斯的一課!聽過了這些故事讓我更珍惜山中有的一切,在這裡住宿沒有所謂的拋棄式盥洗用具也不提供任何的資源,就是純粹的一個乾淨整齊可以睡覺洗澡的地方,但是卻讓我們更加珍惜這塊僅有上帝的部落! 今天的前言有點冗長,是因為給我的感觸太多太大了,我愛司馬庫斯的部落文化更勝於巨木群,我想好好記錄下這份感動,我好怕司馬庫斯泛觀光化,我希望他們可以發展優質觀光,讓遊人們都上這堂寶貴的一課!以下進入旅遊正文: 1。 交通住宿:基本上司馬庫斯的住宿都是共同經營的,如果你有交通工具可以自行上山的(請自備性能良好的五人座車,或是休旅車!),就打電話訂房(03)5847688或是0928804983但是如果你是像我們一定沒有交通工具上山的也不相跟隨旅行社的中巴上山的(我還是覺得中巴上司馬庫斯很危險!)山上也有零星非共同組織經營的民宿提供接送的服務!(請詳閱參考資料) 2。 行程建議(兩天一夜):新竹租車-內灣大橋休息-尖石-青蛙石-宇老休息-秀巒檢查哨"野溪溫泉"(填寫入山證:注意入山管制唷!上下山時間通常是固定的,因為山路狹小,不能會車!)-16k司馬庫斯-下午聽部落導覽解說-行有餘力挑戰神秘谷或是生態公園-盥洗吃飯-730參加教會分享會-晚上三五好友看星談天-超早起看日出(請自行找東經115度)-挑戰來回10k五小時的神木步道-咖啡廳大歇息-下山-還有力氣新竹市區城隍廟大吃大喝-家 若是怕連續三四個小時山路的你,可以依照我的建議中停點,姑娘可是沒有暈車呢!旅人們建議吃飽了再上山吧!基本上在宇老跟秀鑾檢查哨都有東西吃,這趟可惜的是,因為2013的年強颱蘇力颱風,把秀鑾的野溪溫泉沖壞了,到了司馬庫斯約中午時分,稍作休息,體力強人可以挑戰神秘谷或是生態公園,不過請抓緊時間一定要聽一下下午的部落導覽以及晚上的分享會唷! 整段旅程中除了泰雅部落文化的洗禮,最令人印象深刻的應該就是那來回5小時的巨木步道吧!我一個弱女子走到最後真的是軟腳,如果你平常沒有運動的習慣可能要鼓起勇氣去挑戰唷!雖然山青都說路平坦好走,但是我還是在某個下坡滑倒了,在巨木步道1K處有個小岔路可以下切到味道溪(據說泰雅族人有時會把東西放入溪水中保冰而得名之。 )欣賞司立富瀑布,到三K會有個休息亭可以大放鬆,4K有高級紅檜木做成的天空之城可以上廁所,巨木群林像豐富,再巨木面前不得不彎腰誠心的敬佩大自然的鬼斧神工,在跟大老爺請安過後便立馬折返。 司馬庫斯的美我們一致同意識無法用照片呈現的, 並不是我們照片技術差或是設備不優良, 而是這裡的美是需要用心親身體會的! !記得要離開前的一小時, 我站在歡迎光臨上帝的部落牌坊下, 一直跟公主說: "怎麼辦, 我們要離開了... " 這裡的泰雅族原住民謙虛純真謙卑, 這裡的佈置原始反璞歸真儘量把科技隱藏於無形,除了WIFI,我超愛部落學校,感覺巨人族都可以來讀書。

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